昨天（5/26）華岡大師講座邀請的演講者為現任華邦電子副總經理的白培霖博士，我們朋友圈都暱稱他為白狀元，原因是他當年大學聯考是甲組的榜首，台大電機系畢業後到美國加州大學柏克萊分校取得博士學位，就一直在美、台的半導體公司發展，也曾經自己創過業，在台灣半導體產業算是頂尖人才。但我認為他真正厲害之處並不只是技術專業的成就，更是他在國學的鑽研，他從19歲開始就跟著國學大師愛新覺羅．毓鋆學四書五經，持續精進，至今已逾40年。
白博士的老師對他的影響非常大，因而對老師推崇不已，不僅是滿清皇族，是禮親王的嗣子，也是溥儀的同學，若滿清沒被推翻，有可能繼承皇位。在滿州國時代，溥儀要其師負責情報部門，對手為國民政府的情報頭子戴笠。由於身分特殊，民國36年被國民政府「押」到台灣，受監視「軟禁」於草山，亦即現在的陽明山，隔壁鄰居為于右任。來台灣後就以講學授道為志，創立奉元書院，活至105歲高壽辭世。
白博士的老師從小就飽讀詩書，13歲就背完四書五經，還被嫌太晚，曾告訴白博士，滿族之所以能夠以不到1/10漢族人數統治中國200多年，就是滿族的治國官員都必須是國學之才，考上進士成績比較不好的就派去做縣長，成績比較好的與滿清皇族就要進國子監與太學進修領導統御的國學，其中老子更是領導統御的必學，因而白博士特別將他的講題定為：「老子道德經裡面的帝王學」，分享老子的領導統御學如何運用在工作及生活上，這個題目對擔任許多高階主管教練的我而言，特別有吸引力！
白博士一開始就指出為什麼要學老子，他的老師說，不讀孔子不知中國文化之博大，不讀老子不知中國文化之精深，學國學的人更要學老子，儒家與道家的學說來源不一樣，目的也不一樣。儒家出於禮學，講究典章制度；道家出於史學，講究達到目標。
白博士又提到，創諸子百家學說者，得善終並不多。例如，孔子的學說在當時並未被任何國家採用，雖周遊列國，但一事無成，最後下場猶如喪家之犬。又如，孫子最後雙腿被殘，商鞅甚至被五牛分屍，而韓非子被毒死獄中，只有老子最後騎青牛出關，留下道德經。因此他說：「悟得老氏妙，商韓亦可調。」
然後白博士以中國歷史最能體現老子學說的人物張良為例，張良是史記記載唯一位一輩子都沒有失敗的人物，他特別以史記裏的一段記載，說明張良是如何從一位血脈噴張、血氣方剛、養尊處優的30多歲世家子弟，變成能夠忍辱負重、後發先至、處變不驚的道家忠實實踐者。
白博士繼而提到，老子一共有81章，他不可能在這麼短的時間之內將所有章節講完，他只摘錄其中之幾章的幾句話，來講解老子道德經的領導統御學。
白博士開始解釋老子第一章開頭：「道可道，非常道。名可名，非常名。」可以遵循的道就不是常道，真正的大道是不可以講的，如果可以講的出來就不是道了。為政之道要懂得因地制宜，要有彈性，當時空環境改變的時候，如果不變就會出問題。以精實創業為例，甚至創業之道也是要邊做邊改，不要一成不變，快快做，快快學，才能快快成功。
同樣地，可以書寫的名就不是常名，可以用語言文字稱呼的名就不是永久不變的「名」了。因此名字也不能一成不變地書寫或詮釋。就像為政不能只喊口號，用不變的口號治國。例如，岳飛當年的「精忠報國」的忠是以國家為忠，而不是以皇帝為忠，岳飛不會為昏君奸臣所害，整個宋朝的歷史就會改變。再以成功的業務或行銷為例，如果公司可以把產品的缺點描述成產品的特色，賣出價值，那就是最厲害的業務或行銷。例如，當年黃色奇異果被認為是綠色奇異果的次級品，就連打折都賣不出去，後來日本的商家改名為黃金奇異果，結果大賣。又如，黑珍珠原本被視為品質不好的珍珠，等到廠商改變說法，黑珍珠是稀有的珍珠，結果黑珍珠的價格大增又賣得出去。
白博士接著解釋老子第十章：「三十輻共一轂，當其無有車之用。埏埴以為器，當其無有器之用。鑿戶牖以為室，當其無有室之用。固有之以為利，無之以為用。」意指，很多時候我們看到「有」才是利，其實「無」才是真正有用的，就像瓷器及房子中間是無(空)的，我們開個口或鑿個門才讓瓷器與房子的無變得有用。
白博士以二次世界大戰的戰鬥機為例，美國空軍發現可以從歐洲飛回來的戰鬥機的機翼都被子彈打穿，於是想加強機翼保護的設計，當一位科學家問到，為什麼飛回來的飛機都是飛機翼被打到，大家才真正發現沒有飛回來的戰鬥機都是因為油箱被打到而墜毀，於是才想到真正要保護的是油箱而不是機翼，應該要加強油箱保護的設計。
至於怎麼樣去找到我們一般看不到卻是有用的東西，白博士舉他現在公司推動的「5 Why’s」的方法，也就是當問題發生時，要用至少五個Why去追根究底，找出問題發生的根源，才能真正解決問題。他以豐田系統之父大野耐一的實際例子解釋：
> 為什麼機器停下來? 機器過熱，保險絲燒斷了。
> 為什麼機器過熱? 軸承沒有潤滑。
> 為什麼軸承沒有潤滑? 幫浦沒有噴出足夠潤滑劑。
> 為什麼幫浦沒有噴出足夠潤滑劑? 幫浦軸磨損到發出怪聲。
> 為什麼幫浦軸會磨損? 忘了裝過濾器，導致金屬碎片掉進去。
如果在問第一個問題時，就將保險絲換掉，機器壞掉的問題就會再重複發生，就沒有辦法治本了，只解決問題的表象，也沒有對症下藥。
白博士講到這裡，指出很多人以為老子是「無為而治」，他說，其實老子是「無為，無所不為」，該做的事一件都不能少，就像鴨子划水一樣，水面上看似是無為，水面下該做的還是努力在做。
白博士繼而解釋老子第二十三章：「希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久，而況於人乎。」意指，大自然的強風暴雨都無法持續維持很久，人世間更不會有永遠的事發生。所以不要被眼前一時混亂的景象迷惑，人生所經歷的經常只是一場未完的旅程。即使現在台灣發生很多很亂的事情，他認為也不用太擔心，這都像飄風驟雨般，都會自然地過去，重點是我們要處變不驚，每個人都要想辦法協助台灣走向正面之途，台灣才會有希望。
白博士又以很多人身處談判的處境為例，即使面對很艱難的談判處境，對方可能會有很多強烈的反應與要求，千萬不要被對方嚇到，依然要冷靜以對，談判的訣竅就是要沉得住氣，耐得住性子。以下是白博士所提出來的談判對策：
> 誇張的反應 -> 沉默
> 沉默 -> 重申你的立場
> 黑臉/白臉 -> 別理他
> 風向球 -> 用問題去澄清
> 交換/得寸進尺 -> 沒好處，不讓步
白博士然後解釋老子第六十章：「治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。」「治大國若烹小鮮」是最常聽到的治國之道，很多人都將其解釋為「治理一個大國家就像炒盤小魚」，但白博士提醒，小魚一炒就爛掉，所以不能這樣解釋。那該怎麼解釋呢？
第一，烹是隔水加熱，需要細火慢熬。
第二，鮮有河鮮或海鮮，當場抓的才是鮮，如果冷凍魚就不是鮮，也就是每個地方都有每個地方的鮮，台北的鮮就與高雄的鮮不一樣，所以烹的方式會不一樣，要因地制宜，因人制宜。
第三，小不是大小的小，而是「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下」的小。意指，每個人的目標要大，但要從小做起，也就是要一步一步的去做。
白博士特別以他高中成績來詮釋「小」這個字，他經常是學校模擬考第一名，甚至連資優班的老師都來問他為什麼他可以考得這麼好。他解釋，他是一個可以每天把當天該做的事做完、做好的人。每天他都是按部就班地把他規劃之小小的事準備好，其他的就不想，不知不覺地，他在考試前就能夠把所有的書都讀完。他說，只要知道自己的長遠目標，但專注於眼前的每一件小事，一件件小事就可以累積成大事。
他提醒大家，不要只看到大事就好高騖遠，應該是慢慢一步一步的往前走，凡事不怕慢，只怕站著不走，日積月累，就可以達到遠大的目標，這就是他對「烹小鮮」的解釋。
白博士最後解釋老子第八章：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」「上善若水」是大家最常引用老子的一句話，許多人也有許多不一樣的詮釋，但他個人卻有與眾不同的解釋。有一次他的老師問他：「為什麼上善若水？」他引用《孟子離婁下》回應：「盈科而後進」。科指地上的小坑，泉水往下流，碰到小坑就會把它填滿。對他而言，「盈科而後進」有兩種解釋：
第一個是他同學的解釋，每個人在每家公司工作，對自己都有規劃與期許，但職場不見得會如自己的預期，常常會遇到一些挫折，當你在職場上掉入一個水坑時，你可以怨天尤人，但抱怨不會幫助你離開水坑，你應該做的事情是把這個水坑填滿，你不僅可以離開這個水坑，往前繼續走，以後的人也不會掉入這個水坑，這就是「盈科而後進」。
第二個是他自己的解釋，他要像水一樣，地上有這麼多坑坑窪窪、不公平的事情，只要他流過的坑窪，他都要把它填平，把不公平的事變公平，雖然他不可能把所有不公平的事情變公平，但他只要有心，能做多少就做多少。他提到，雖然台灣現在到處是負能量，只要他隨時保持正能量，去正面影響別人，他相信，久而久之許多台灣的坑坑窪窪就會被填平！
最後，白博士提到，「學術，學術，學則有術，不學則無術」，其實有很多古人智慧都是我們現代人可以借用的，但我們必須用心學習。所謂「君子無所不用其極，無入而不自得！」君子在任何時候都會用最厲害的手段，只要肯入虎穴，必得虎子。這看似陰險的話，卻是《大學中庸》所講的。他指出，中國諸子百家的學說很少是純粹老師者提出來的，大部分都是當官者人生經驗的累積。所以他在閱讀古人的國學著作，常常發現自己擔任主管的人生經驗都可以濃縮在國學裏短短的一句話，所以他鼓勵大家，要懂得站在古人的巨大肩膀上，必能百尺竿頭，更進一步！
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